三国骑砍 第八百七十九 明确认知

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又是一日的夜幕，平乐观女营边上的关姬住所。

虽是临时住所，但也是正经的土木宅院，有出有进里外三重；就连聚集此处集训的八千余青少年女子住的也是永久性的土木营房，而非简单的棚户、草庐、帐篷。

哪怕是出于农民爱护农具，牧民爱护兽群的基本价值观念，关姬也要保护、珍惜手里这批珍贵的资源。

作为当下最为紧缺的资源，这八千女子完成集训、选拔后，绝大多数人会与府兵吏士完婚，组建新的家庭，这类家庭是新朝的柱石、根基。

其中最后会留出三五百左右的聪慧少女，转入学院接受正式的教育……今后能出几个蔡琰一样的教育大家、大师、教授，就全看她们自身了。

因此关姬即以军法约束、管理这八千女子，又从生活细节予以各项照顾。

聚集这八千女子不是给她玩的，是希望借她之手开阔气象，打破当代女子本就不多的思想枷锁，引导她们的价值观念。

以便于这些女子成为母亲后，能很好的充当一个贤惠妻子，以及一个优秀母亲。

这样做的一切都是为了让成婚的府兵吏士更好的投入工作；也为了让下一批府兵吏士中能有很大一批人能在一个相对活跃的家庭背景下成长。

府兵吏士、这批女子，都经历过集体教育，也会与田信、关姬建立相对稳定的沟通、联系的渠道……未来府兵的孩子，自出生时就是有大背景的一批人。

只要家庭健康，未来成长、教育环境稳定，那么这最少就是两三万规模的新式官吏储备，还是那种依附田信夫妇的真正勋贵士人，这些人自会积极推动各类举政措施。

就仿佛搅动死水的鲶鱼，会带来活力。

或许会在军功贵族之外形成另一个世袭的集团，就目前来说，未来需要这批人，这父子两代人；至于五十年后，如果一切顺利，自然会开拓出更宽展的生活圈子，让政治、生活、经济更复杂，更复杂的世界里，绝对能容下这个集团。

换一个角度来形容的话，此刻有一种借腹生子的意思，借这八千女子的肚子，生育、养育一批能贯彻田信理念的孩子。

大概可以用五代十国的义子制度来解读，他们将成为备用的触角、耳目……现在这批耳目腐朽不堪用后，就用这批备用的耳目器官。

特殊材料打造的集团尚且会在长治久安中逐步堕落，更别说这种时代。

就连田信本人的道德、观念也时不时的滑坡，滑坡幅度之大，连他自己都能明显感受到。

为此他回忆《西游记》，删改其中不适宜当世的元素，重编了一册书。加上他配的插画图，不仅关姬等人喜欢看，也喜欢拿来给孩子讲述。

今夜就是如此，关姬白日训练女兵也很是劳累，此刻用饭后还是抽出时间给侄儿、两个儿子讲述睡前故事。

她手里拿着的是原版，图画精美，不讲的时候会装入木匣上锁封存，以免被破坏。

而其他人手里拿到的就是手抄版，《西游记》有一个完整的神仙谱系，神仙集团之间也有或明或暗的各种斗争……不同人眼里，西游记就隐藏着不同故事。

对很多人来说，西游记里面的妖魔、灵丹妙药、仙草更重要。

对夏侯尚这个已经隐居的人来说，整个故事的五个主角很重要。

三心二意的猴子，莽撞冲动犯下死罪的马，懦弱无能毫无勇气、责任感的和尚，贪婪、缺乏意志力且自作聪明的猪，还有隐藏在敦厚面具下的杀生。

夏侯尚对于浮屠教并不陌生，却对田信描述的西方、中土神仙谱系很感兴趣，五个主角取无字经却成就果位的经过也很感兴趣。

而这种盘桓心中许久的兴趣一直挤压着，要等机会与田信讨论讨论……这不像一个除妖降魔的故事，更是一个修身养性的故事。

可弘农发生的恶劣事情传过来时，夏侯尚再也无法忍耐，出山来见田信。

夏侯霸无法代表夏侯氏向田信索要、或表达什么坚决的态度；唯有夏侯尚可以代表夏侯氏、旧部集团向田信谈判。

夏侯尚来时，田信刚旁观完一起解剖手术……在这个**时代，凡是他愿意支持的，都能顺利推广，推广路上会不会走歪，那是另一种事情。

反正这是个他有心，就能发动、组织力量去做的时代，不存在掣肘的可能性。

哪怕是先秦、两汉沦为宫廷禁忌的巫蛊……所谓巫蛊，就是布偶娃娃，或者是填充稻草的布娃娃，上面写这名字、生辰等指向信息，然后祷告鬼神诅咒对方，或用针扎等等之类。

因此上层、民间就很难看到、几乎就看不到布偶娃娃……谁也不能证明这种小玩具是小玩具，任何一个有发言力的人都能进行引导、栽赃，将布偶定义为一桩用心险恶的巫术道具。

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