一人之下的儒修 第四十七章 辩论

第(1/3)页

这一天，碧游村几乎所有的村民都集中在村中心的广场上，就连张楚岚等临时工一行，也兴致勃勃的坐在人群中。

傅源并没有搞什么压轴出场，而是很早就坐在中间的桌旁等候着，反倒是马仙洪，直到人都来齐了，才出场。

隔着一张桌子，两人对面而坐，没有箭拔弩张的紧张，只有彼此之间的淡然。

马仙洪一抬手，等人群安静下来，开口道：“盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功，如何？”

围观的人群一脸茫然，明显听不懂马仙洪的意思。

傅源倒是听懂了，马仙洪这是先把自己的功劳定下来，他做的事，就如同天道一般，客观而自然的在那里起着作用。

就现场而言，如果没有马仙洪，这些人大概率一辈子都无法见识到异人的风采，更何况成为异人了。

他不需要自夸，这就是他客观的功劳！

傅源开口，道：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”

人道就存在于社会人事中，是由人自己制定并遵守的思想行为准则，天道太遥远了，跟人道两不相及。

就好像人们用祈镶祭祀去乞求天道恩赐，根本毫无用处。

既然身处人道，那就要以人道行事，总不能在人道社会中，还靠着利爪尖牙去博取生存地位吧？

论调被否，马仙洪也没什么意外的表情，直接道：“异人与非异人，最大的区别，在于“有”跟“无”，只有解决了“有无”问题，才能继续谈论“无所用”，“无所不用”的问题！”

马仙洪的意思很清楚，别提什么“人口红线”，异人多了，或许会对现有秩序造成冲击，但那时异人多了之后的问题。

眼下要打破的是异人跟非异人之间的界限，只有打破了界限，再无异人跟非异人之分，之后才有资格谈论后果。

这就跟火器的出现，打破了传统的战争模式，但不也在天道之下，重新建立了新的战争模式吗？

“有”火器跟“无”火器，是一回事，火器“无所用”还是“无所不用”，是另外一回事！

傅源笑了笑，道：“当你心里有了异人跟非异人之分，那就已经起了分别心，在我看来，异人也不过是有术之人，跟持枪之人没什么区别！

我心中只有“无道无术”者，“无道有术”者，“有道无术”者，以及“有道有术”者！”

马仙洪道：“正如我所说，这是“有”“无”问题，没有人能天生“有道”，只有有了“术”，才能去寻道，这就是我建立碧游村的意义所在！”

傅源乐了：“道就在那里，为什么一定要有术才能寻道？”

马仙洪：“若无三个徒弟护持，唐僧怎能取得真经？”

傅源：“真经本就不可取，真经可悟而不可修，若是没有三个徒弟，唐僧说不定在大唐就能够成佛。”

马仙洪：“修为成佛，在求！”

傅源：“悟为明性，在知！”

“修”是有明确教条的，“悟”是没有具体目标的认知。

比如父母对孩子说“早上七点吃早饭”，这就是“修”，有一个具体的目标，可以直接照做的教条。

但父母对孩子说“饿了要吃饭”，这就是“悟”，不能直接照做，只能领悟这句话的意思后，才可以判断自己几点吃早饭。

《西游记》中，唐僧师徒就是在“修”，有一个明确的目标“大雷音寺”，按照目标前进。

第(1/3)页